Н. Санкарайя читает Манифест Коммунистической партии на тамильском языке, Ченнаи, Индия, 20 февраля 2020.
Дорогие друзья и подруги,
Приветствую вас из кабинета Tricontinental: Института социальных исследований.
В ночь на кануне Дня Красных книг, 21 февраля 2020 года, в индийском штате Тамилнад Н. Санкарайя, один из тридцати двух основателей Коммунистической партии Индии (Марксистской), читал новый перевод Манифеста коммунистической партии М. Сивалингама на тамильском языке. Товарищ Санкарайя, которому 98 лет, говорит, что он впервые прочитал манифест в возрасте 18 лет. С годами он возвращается к этой книге, потому что каждый раз, когда он её читает, её воспламеняющая проза учит его чему-то новому. И чему-то, что, к сожалению, кажется вечным.
Ближе к концу Манифеста Маркс и Энгельс излагают примерный план из десяти пунктов, который должен иметь смысл для любого порядочного человека. Этот список был составлен в 1848 году, и все же он, кажется, не только современным, но и необходимым. Он начинается с требования отменить идею частной собственности на землю — требование, которое сегодня актуально в Бразилии, где идет дискуссия по аграрной реформе, и требование, которое является настоятельным в Южной Африке, где дебаты возобновились в 2018 году об экспроприации земли без компенсации для решения исторической несправедливости массовых выселений (предложения от законодательного органа ожидаются в марте 2020 года). Есть требования прогрессивного налогообложения и отмены права наследования, две социалистические меры по рециркуляции излишков и недопущению абсолютно непристойной концентрации богатства. Требование повысить налоги для корпораций и богатых было поставлено во главу угла в Соединенных Штатах, где наиболее вероятный кандидат от Демократической партии, Берни Сандерс, заявил, что неравенство в благосостоянии развращает демократию. Профессор Джаяти Гхош из Университета Джавахарлала Неру в Нью-Дели пишет, что глобальная финансовая скрытность должна прекратиться, чтобы мы могли иметь больший контроль над богатством, упрятанным сверхбогатыми и многонациональными корпорациями.
Наконец, перескакивая через ряд интересных требований, касающихся производства и сельского хозяйства, Маркс и Энгельс предлагают то, что стало общепринятым убеждением, а именно: “бесплатное образование для всех детей в государственных школах”. По данным ООН, более 50% молодых людей в половине стран мира не смогли закончить среднюю школу, в то время как 50% самых бедных детей не закончили начальную школу. По предположению ЮНЕСКО, хорошим показателем для финансирования образования будет 6% от валового внутреннего продукта. Только четверть государств мира преодолевают этот низкий барьер, причем многие из них тратят не более 3% ВВП.
Спустя сто семьдесят два года базовая программа Манифеста коммунистической партии продолжает быть актуальной.
Поэтому неудивительно, что, несмотря на развал СССР и клевету, наваленную как на марксизм, так и на коммунизм, привлекательность социалистического и коммунистического горизонта сохраняется. Нужно ли добавить слово «демократический» перед словом «социализм» или полностью избегать слово «коммунизм», очевидным является тот факт, что существует масштабное разочарование в нынешнем положении дел — где есть огромное богатство, но вместе с тем огромное социальное неравенство. Ослабление позиций капитализма и его решениям собственных кризисов привели многие миллиарды людей, даже на Западе, к разрыву с капиталистическим консенсусом. В прошлом году опрос Гэллапа (Gallup poll) показал, что 43% жителей Соединенных Штатов считают, что социализм пришёлся бы кстати в их стране. Именно это дало импульс выдвижению Берни Сандерса на пост президента США.
Нам не нужен был опрос Гэллапа, чтобы предсказать, что День Красных Книг пройдёт с успехом. От Южной Кореи до Венесуэлы десятки тысяч людей вышли в общественные места, чтобы прочитать Манифест на своих языках. В Тамилнаде (Индия), который стал эпицентром Дня Красных книг, приняли участие по меньшей мере 30 000 человек, как в школах, так и в общественных местах, на улицах деревень и в залах профсоюзов. В Южной Африке Манифест был прочитан на языке сесото, в Бразилии его читали в поселениях и школах Движения безземельных крестьян (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, MST), а в Непале на улицах и в отделениях крестьянских союзов. Многие люди читали Манифест впервые, в то время как другие, как товарищ Санкарайя, возвращались к нему вновь за вдохновением и теорией.
В мае 1991 года, как раз, когда СССР начал распадаться, драматург Тони Кушнер представил свое грандиозное шоу «Ангелы в Америке». Вторая половина шоу называется «Perestroika» — русское слово, обозначающее «реструктуризацию», которая привела к разрушению СССР. Спектакль открывается в палате депутатов в Кремле в январе 1986 года. Говорит самый старый в мире большевик Алексий Антедилувианович Прелапсарионов. Он говорит своим товарищам, что в молодости его тронула “прекрасная Теория, столь же дерзкая, столь же Великая, столь же всеобъемлющая концепция”, а именно теория — марксизма. “А что сегодня можете предложить вы, потомки этой Теории?”, — спрашивает он. “Что вы можете предложить взамен неё? Стимуляцию Рынка? Американские Чизбургеры? Жиденький, бухаринский, временный, кустарный Капитализм? НЭПманы! Пигмеобразные выродки племени гигантов!”. Он ссылается на Николая Бухарина и новую экономическую политику (НЭП) в СССР, которая проводилась с 1922 по 1928 год, в течение которой в СССР развивалась смешанная экономика.
По крайней мере, Бухарин мог привести интеллектуальные аргументы в пользу новой экономической политики; какие аргументы можно было привести в пользу постсоветского мира? “Если змея сбросит cтарую чешую прежде чем отрастит новую”, — сказал старый большевик, — “она останется голой, беззащитной перед силами хаоса. Без чешуи она будет искалечена, обессилет и умрет. Так есть ли у вас, змееныши, новая чешуя?”. Без новой чешуи постсоветские граждане увидели, что их доходы рухнули, здоровье ухудшилось, а общее благосостояние пришло в упадок. Яркие огни фастфудов и торговых центров вошли в их общество, но вместе с ними пришли унижения нищеты и ухудшения здоровья, с глубоким чувством отчуждения и социальной тревоги.
Мутанты, 1990–93. Гелий Михайлович Коржев.
Старый большевик, как товарищ Санкарайя, крепко держится за теорию жизни, для которой люди важнее прибыли, а отзывчивость важнее жадности. Философия капитализма предполагает, что психосоциальный спектр человеческого поведения может быть сведен к жадности, или, говоря более научным языком, к максимизации прибыли; эмоциональный диапазон бизнесмена может определить контуры человеческого поведения. Но человеческими существами движет не только жадность, поскольку мы можем любить, думать, размышлять и — прежде всего — заботиться. Мы обладаем огромной способностью к сопереживанию и сочувствию. Приведем пример убогой философии капитализма: чтобы увеличить прибыль, буржуазные политики переходят к режимам жесткой экономии, которые сокращают государственные расходы на нужды людей (здравоохранение, уход за престарелыми, уход за детьми, образование). Из-за патриархальных порядков, женщинам в семьях часто приходится брать на себя на себя огромный вес бремени ухода за семьёй, детьми и престарелыми. По данным Международной организации труда, женщины и девочки ежегодно тратят 12,5 миллиарда часов на уход за детьми; по подсчетам Оксфам (Oxfam), это будет стоить около $10,8 триллиона долларов в год, но имейте в виду, что это неоплачиваемая работа, работа, выполняемая не из жадности, а из заботы и из-за императивов патриархата. Эта неоплачиваемая работа женщин и девочек сама по себе в три раза больше, чем глобальная техническая индустрия, и все же — из-за идеи, что прибыль — это бог, — технологическая индустрия рассматривается как более важная, чем неоплачиваемый сектор ухода. Вот эту мерзость чуял старый большевик. Он знал, что отказ от “прекрасной теории”, приведёт к тупику отчаяния.
Ранним утром 23 января 2020 в возрасте 90 лет умерла Асела де лос Сантос Тамайо. Каждый год своей жизни, Асела, как её все называли, была предана Кубинской революции. Со дней студенческого активизма в Университете Ориенте (Universidad de Oriente), Асела развила ясное понимание “прекрасной теории”, которая привела её в движение 26 июля (Movimiento 26 de Julio, M-26-7) и к участию в вооруженной акции в Сантьяго в ноябре 1956 года, чтобы отвлечь внимание властей, в то время как Фидель Кастро и его небольшая группа партизан могли высадиться на Гранме (Granma) и начать свое восстание. Вместе с Селией Санчес и Вильмой Эспин Асела помогала перевозить бойцов в Сьерра-Маэстру, чтобы укрепить ряды партизан. В августе 1958 года Асела присоединилась ко второй Восточной дивизии Повстанческой Армии в провинции Ориенте; ее командир Рауль Кастро попросил ее организовать образовательную систему в зоне повстанцев. Асела помогла создать четыреста революционных школ и учебных групп для бойцов. “Прекрасная теория” приобрела массовый характер в этих школах.
После Кубинской революции Асела была одной из основателей новой коммунистической партии. Вместе с Вильмой Эспин она возглавила Федерацию кубинских женщин (Federación de Mujeres Cubanas), посвятив свою жизнь борьбе с патриархатом и гомофобией. В 1966 году Асела стала директором военно-педагогической школы имени Камило Сьенфуэгоса (Escuela Militar Camilo Cienfuegos) в Матансасе, которая была одним из ключевых институтов для развития “прекрасной теории” в кубинском контексте. В 1970 году Асела присоединилась к Министерству образования, в конечном итоге став министром образования.
Такие люди, как Асела, носят преданность, как свою униформу, глубоко охваченные приверженности служить народу и обещанию “прекрасной теории”, одним из мест, где её можно найти, конечно, является Манифест коммунистической партии.
С теплотой, Виджай.
